PORTAL DUC IN ALTUM

Introdução

O segundo compromisso do Movimento Sacerdotal Mariano é a “União de oração e de amor ao Santo Padre, o Papa.

Inaugurando esta série, o PORTAL DUC IN ALTUM apresenta a Carta Apostólica do Papa Francisco para proclamação de Santo Irineu de Lyon como Doutor da Igreja.

O texto mostra bem a preocupação do Santo Padre, através desta proclamação de Santo Irineu de Lyon como Doutor da Igreja, em enfatizar como Irineu zelava ardentemente pela unidade da Igreja: <<…Ele é o artífice de um modelo teológico notável que coloca a unidade da fé no centro de seu projeto e da salvação a ser realizada. Capaz de reunir, de forma orgânica, toda a fé cristã em torno de seu núcleo essencial, ele é, portanto, um catequista instruído e eficaz. Ele convida a maravilhar-se diante da generosidade do Deus Criador, da sublimidade da misericórdia do Redentor, humilde e obediente até a morte na cruz, da eficácia da ação do Espírito, que dá vida e conduz a história à sua plenitude.>>

Junto à Unidade, o Papa Francisco enfatiza a importância que Santo Irineu dava à Tradição: <<…A Tradição, como uma força viva, nunca é considerada uma doutrina anônima, mas está ligada a pessoas, assim como o Evangelho pregado por Ireneu é o mesmo que ele recebeu de Policarpo, bispo de Esmirna, e o Evangelho recebido de Policarpo tem sua origem no apóstolo João, de quem Policarpo era discípulo. Dessa forma, a sucessão dos bispos, uma cadeia ininterrupta que remonta aos Apóstolos, e a Tradição apostólica, como princípio doutrinário, coincidem entre si: “Essa fé, escreve Ireneu, constantemente, sob a ação do Espírito Santo, como um depósito de grande valor guardado em um vaso excelente, rejuvenesce e faz rejuvenescer o próprio vaso que a contém (AH III, 24, 1).”>>

Em tudo isso, não há como deixar de notar como o pontificado do Santo Padre, o Papa Francisco, nas suas ações e escritos e a doutrina e ação pastoral do “Doutor da Unidade”, comungam da mesma espinha dorsal: “nas Escrituras, na Tradição e na Eucaristia”.

Terminamos esta introdução com um trecho de uma mensagem de Nossa Senhora, do Livro Azul do MSM: “Aos Sacerdotes, filhos prediletos de Nossa senhora”:

<<…Quero-vos dóceis e obedientes à vontade do Pai, na perfeita imitação do meu Filho Jesus; por isso deveis ser sempre obedientes à Igreja.

A virtude que Eu mais amo nos meus filhos Sacerdotes é a obediência. Hoje deveis ser exemplo para todos, obedecendo com alegria aos vossos Superiores, especialmente ao Papa.

Como é possível que muitos, hoje, não o escutem quando ele fala? Que não lhe obedeçam quando dá disposições? E ainda por cima os primeiros a não lhe obedecerem são, por vezes, alguns dos meus filhos Bispos e Sacerdotes! Deste modo, a Igreja é verdadeiramente ameaçada na sua unidade interior (…). (Roma, 20 de novembro de 1982).>>

“CARTA APOSTÓLICA

DO SOBERANO PONTÍFICE

FRANCISCO

PELA QUAL SANTO IRENEU DE LYON É PROCLAMADO DOUTOR DA IGREJA COM O TÍTULO DE “DOUTOR DA UNIDADE”

1. “Portanto, tendo recebido esta pregação e esta fé […], a Igreja, embora dispersa por todo o mundo, guarda-as com cuidado, como se habitasse apenas uma única casa, acredita nelas de maneira idêntica, como se tivesse apenas uma alma e um único coração, e as prega, ensina e transmite com uma só voz, como se tivesse apenas uma boca. Pois, embora as línguas difiram por todo o mundo, o conteúdo da Tradição é uno e idêntico (Adversus Haereses, I, 10, 2).”

Este zelo ardente pela unidade da Igreja e a singularidade da fé são traços principais da doutrina e da ação pastoral de Santo Ireneu, que foi bispo de Lyon. “Pastor e mestre” são os títulos que o caracterizam desde o início. Bento XVI, nosso Predecessor, descreveu-o da seguinte forma: “Ireneu é, antes de tudo, um homem de fé e um pastor. Ele tem a medida do bom pastor, a riqueza da doutrina e o ardor missionário. Como escritor, ele tem um duplo objetivo: defender a doutrina contra os ataques dos hereges e expor com clareza a verdade da fé (Audiência Geral, 28 de março de 2007).”

A teologia de Ireneu é admirável por sua amplitude e capacidade de abordar as várias facetas da fé com coerência orgânica e um método dialógico, o que era inédito em sua época. Hoje, ele nos oferece uma visão unificada da fé que não está fechada, mas aberta ao diálogo, capaz de contribuir muito para o esforço em direção à fraternidade universal e à paz. É por isso que destacamos que “seu nome, Ireneu, carrega a marca da palavra paz” (Audiência com o Grupo Misto de Trabalho Ortodoxo-Católico “Santo Ireneu”, 7 de outubro de 2021). Ele é o artífice de um modelo teológico notável que coloca a unidade da fé no centro de seu projeto e da salvação a ser realizada. Capaz de reunir, de forma orgânica, toda a fé cristã em torno de seu núcleo essencial, ele é, portanto, um catequista instruído e eficaz. Ele convida a maravilhar-se diante da generosidade do Deus Criador, da sublimidade da misericórdia do Redentor, humilde e obediente até a morte na cruz, da eficácia da ação do Espírito, que dá vida e conduz a história à sua plenitude.

2. Ireneu nasceu provavelmente em Esmirna (hoje Izmir), na Turquia, entre 130 e 140. Ele foi formado desde a juventude na escola do bispo São Policarpo, que por sua vez era discípulo de São João, o Apóstolo e Evangelista. É atestado que, em 177, ele era sacerdote na Igreja de Lyon, na Gália, onde florescia uma comunidade significativa de cristãos vindos da Ásia Menor. De fato, no mesmo ano, ele foi encarregado de levar uma carta a Roma, ao Papa Eleutério, para informá-lo sobre a situação da Igreja de Lyon, que estava sendo perseguida e marcada pela heterodoxia rigorista dos montanistas. Ao retornar à sua cidade, ele descobriu que Pothin, o primeiro santo bispo de Lyon, havia morrido na prisão devido aos maus-tratos infligidos por seus perseguidores, e que, naquele mesmo momento, outros mártires haviam dado suas vidas pela fé que professavam. Ele foi então escolhido como bispo da Sé de Lyon, onde exerceu um pastoreio frutuoso e ministrou um ensinamento estimável. Relatos indicam que sua morte ocorreu em 202.

Em seus escritos, Ireneu não se limita a refutar e rejeitar os princípios do gnosticismo, destacando suas distorções e erros, mas se esforça principalmente para expor e preservar os fundamentos da doutrina da fé. De suas obras, duas chegaram até nós: a principal, a Denúncia e Refutação da Gnose em Nome Falso, conhecida como Contra as Heresias, e a Demonstração da Pregação Apostólica.

Os gnósticos pregavam uma interpretação da doutrina cristã reservada a poucos, baseada em uma concepção dualista e pessimista da qual derivavam suas doutrinas peculiares e equivocadas sobre a criação, o homem e a salvação em Cristo. Sua hipótese inicial era a existência, ao lado de um Deus bom, de um princípio negativo, do qual as realidades materiais se originam. “Meditando – ao contrário – as obras de Ireneu, somos postos em comunhão com uma visão extremamente positiva da fé”, como afirmou nosso santo antecessor João Paulo II (Discurso ao Corpo Acadêmico da Universidade Católica de Lyon, Peregrinação Apostólica à França, 7 de outubro de 1986).

Na raiz dessa visão positiva está a experiência que o santo de Lyon fez, unindo em si mesmo, na unidade da fé, as diferenças de dois mundos, o oriental de onde ele veio e o ocidental onde ele foi ordenado bispo. Ele descobriu que a doutrina da Igreja, derivada das Escrituras e da Tradição apostólica, era de certa forma o fundamento do edifício dessa fé unívoca. Ele direcionou sua conduta, seu ensinamento, mas também sua ação de pastor e educador para essa fé. Porque essa unidade, que precede todas as diferenças, é oferecida a todos, sem exclusão, e até mesmo leva de volta àqueles que dela se afastaram.

3. A ideia da Igreja proposta por Santo Ireneu é bem expressa pelo termo grego que ele escolheu para descrevê-la, o primeiro entre todos os autores cristãos. É o termo “synodìa”, que significa o movimento progressivo da caravana, na qual todos compartilham o mesmo caminho e o mesmo projeto.

Essa é a imagem sugestiva que mencionei na Exortação Apostólica Evangelii Gaudium sobre o anúncio do Evangelho no mundo de hoje. Essa “caravana solidária” (Evangelii Gaudium, 87), ou seja, a Igreja, é o lugar excelente dessa unidade peculiar que não reduz, mas valoriza e mantém juntas as diferenças. Portanto, considerando seu progresso, em vez das divisões dentro dela, Ireneu enfatiza que nessa caravana cada pessoa pode participar do caminho da salvação.

Não é por acaso que o bispo de Lyon foi aliado dos Pontífices romanos para preservar a unidade da Igreja, ameaçada pela disseminação do montanismo e pelas dissensões em torno da data da celebração da Páscoa no Oriente e no Ocidente, testemunhando assim que a plena comunhão só pode ser alcançada quando questões menores são superadas. Ele próprio, como pastor, reconheceu nas Escrituras, na Tradição e na Eucaristia vínculos de coerência da fé e um caminho seguro para a jornada da Igreja.

Um sinal seguro da verdade do Evangelho é certamente a Tradição Apostólica: a novidade da pregação dos Apóstolos foi transmitida por mandato, sob a forma de ensinamento oral, e depois foi posta por escrito. O Credo dos Apóstolos fornece uma ferramenta para interpretar o Cânon das Escrituras. Na sucessão apostólica e depois episcopal, foi transmitido o carisma da verdade, que se tornou o ponto de partida da teologia do magistério.

De fato, a Tradição, como uma força viva, nunca é considerada uma doutrina anônima, mas está ligada a pessoas, assim como o Evangelho pregado por Ireneu é o mesmo que ele recebeu de Policarpo, bispo de Esmirna, e o Evangelho recebido de Policarpo tem sua origem no apóstolo João, discípulo de Policarpo. Dessa forma, a sucessão dos bispos, uma cadeia ininterrupta que remonta aos Apóstolos, e a Tradição apostólica, como princípio doutrinário, coincidem entre si: “Essa fé, escreve Ireneu, constantemente, sob a ação do Espírito Santo, como um depósito de grande valor guardado em um vaso excelente, rejuvenesce e faz rejuvenescer o próprio vaso que a contém (AH III, 24, 1).”

4. No espírito de Ireneu, a unidade da Igreja e, também, a unidade dentro da própria Igreja, manifestam de forma mais evidente a Economia pela qual Deus salvou o mundo e se revelou ao homem. Única é a Economia de Deus, único é o plano que abarca todas as coisas.

No entanto, é em seu dinamismo que se baseia o progresso vocacional em direção à unidade, à qual a Igreja foi chamada e da qual já experimenta os sinais como um dom, mas da qual espera o cumprimento em plenitude.

As fontes da Revelação já expressam essa unidade. Tanto que o Concílio Vaticano II, no que diz respeito à doutrina da transmissão da revelação divina, frequentemente se referiu ao ensinamento de Ireneu. Segundo o de Lyon, o Antigo e o Novo Testamento estão unidos sob o signo da pedagogia salvífica de Deus, que se desenvolve no tempo da prefiguração e, em seguida, na revelação. Da mesma forma, Ireneu mostra que o Evangelho de Jesus é quadriforme, descrevendo com grande precisão a disposição das diferenças na unidade. Da mesma forma, na busca da verdade, a fé e a razão são chamadas a dialogar, exercendo uma diaconia da verdade uma em relação à outra. Por essa razão, o desenvolvimento humano, a faculdade natural de compreensão e o dom da graça são inseparáveis.

Na antropologia de Ireneu, uma concepção integral do mundo e uma visão universal do homem também estão unidas. Sua antropologia unitiva está enraizada no homem, que é imagem de Deus, um tema que constitui o pano de fundo da história da salvação. Por ser imagem de Deus, o homem traz em si um espírito capaz do divino, pois foi marcado com a impressão de sua origem em Deus. Nesse sentido, o homem é salvo em tudo e por tudo. Além disso, ele foi chamado a mostrar-se claramente digno, por meio de sua conduta moral, de ser criado à imagem de Deus, transformando assim sua própria vida, o local de sua ação, em um local de semelhança crescente com o Criador, visando à vida em plenitude.

A chave para a realização da criação e, mais ainda, da redenção do homem é a Encarnação do Verbo, na qual tudo encontra coerência e significado. A Encarnação é um bom projeto que nasce do amor de Deus pelo homem, em vez de uma resposta ao pecado que ele cometeu. Cristo está no centro de tudo: ele está presente na criação, se manifestou no coração da história por meio da Encarnação e virá no final dos tempos.

O fim manifestará totalmente e plenamente o que está contido no mistério original, uma vez que Aquele que deve vir no final é Aquele que estava no começo. Cristo atrairá todos e tudo a Si (cf. João 12, 52). De fato, assim como Deus criou todas as coisas a partir do nada, a criação não será destruída, mas salva e plenamente cumprida. Portanto, a perspectiva escatológica de Santo Ireneu é exaltação e transfiguração dessa criação, e não a previsão de sua superação. Esse tempo, que aguarda o pleno cumprimento da Economia de Deus, é um tempo de adaptação do homem à plenitude da comunhão com Deus.

5. Na eminente doutrina de Ireneu de Lyon, aparecem traços da teologia de São João e da teologia de São Paulo. A primeira lhe deve a doutrina da Encarnação do Verbo (João 1, 14; 1 João 1, 1-3). Ao segundo, ele deve o tema da recapitulação de todas as coisas em Cristo (Efésios 1, 1-2; Colossenses 1, 16-17), que realmente e propriamente se tornou o ponto central da teologia de Ireneu.

O recurso a essa sabedoria dos Apóstolos produz frutos concretos no pensamento do santo bispo de Lyon. A unidade de que ele fala, que precede as diferenças, mas exige sua completa e visível disposição, avança evitando as oposições e promovendo as forças que unem. Se a harmonia e a coerência são as chaves da scientia Dei, segue-se que o método a ser adotado lida com os conflitos no horizonte de um plano mais amplo. Isso convida a reconhecer os tempos estabelecidos, que os gregos chamam de “kairòi”, que marcam a Economia da salvação e compõem uma polifonia doutrinária como educação do homem, redesenhando, por meio de seus rastros, o sentido da história.

Portanto, a comunhão caracteriza a missão da Igreja e se expressa por meio de uma variedade às vezes salutar, às vezes vivificante. As diferenças não podem ser evitadas, mas, pelo contrário, incentivam a busca da unidade da fé e da missão apostólica. Na unidade realizada através da Eucaristia, os homens são chamados a dar graças juntos ao Pai pela obra realizada por Ele em favor deles em Jesus Cristo. No espírito de Ireneu, a Eucaristia é uma razão para viver, um testemunho vivo, a expressão da gratidão a Deus pelo relembrar de seus benefícios.

6. Ao longo dos séculos, o nome de Santo Ireneu de Lyon frequentemente foi associado ao título de doutor. Isso já foi expresso em um Sínaxario armênio do século XIII. O missal da Igreja de Lyon de 1737, que celebra Santo Ireneu como seu padroeiro, o chama de “eminente doutor da Igreja”. E o Próprio da liturgia deste nobre Arcebispado, aprovado após o Concílio Vaticano II, também o qualificava como bispo de Lyon e Doutor da Igreja. Documentos oficiais da Igreja de Lyon sempre o apresentaram como “doutor excepcional, máximo, ilustre”.

Durante o ano de 2017, recebemos um pedido de Sua Eminência, o Cardeal Philippe Barbarin, então arcebispo de Lyon, pedindo que Santo Ireneu fosse proclamado doutor da Igreja, com o título de Doutor da Unidade. Muitas petições para a mesma causa também chegaram a nós nos meses seguintes, não apenas de Dicastérios da Cúria Romana ou Bispos diocesanos, mas também de líderes de outras confissões cristãs, bem como de grupos eclesiásticos e instituições culturais de grande importância. Todas as Conferências Episcopais da França, Alemanha, Itália, Espanha, Canadá e Estados Unidos também se uniram a esses votos.

Com o nosso consentimento, a Congregação para as Causas dos Santos iniciou o processo previsto para conferir o título de Doutor da Igreja universal. Assim, de acordo com os requisitos do artigo 73 da Constituição Apostólica Pastor Bonus, em 1º de junho de 2021, a Congregação para a Doutrina da Fé expressou seu voto sobre a “eminens doctrina” contida nos escritos de Ireneu de Lyon. A partir desse momento, a Congregação para as Causas dos Santos cuidadosamente preparou a “Positio super Ecclesiae Doctoratu Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis”, que foi submetida pelo excelentíssimo Dom Orazio Francesco Piazza, bispo de Sessa Aurunca, à análise dos Cardeais e Bispos reunidos em Sessão Plenária da mesma Congregação em 18 de janeiro de 2022, com um resultado unanimemente positivo. Durante a audiência em 20 de janeiro seguinte, o eminente Cardeal Marcello Semeraro, Prefeito deste Dicastério, nos apresentou de forma detalhada o processo realizado pela Causa e os votos concordantes dos Padres da Congregação, propondo-nos aceitá-los e assim declarar Santo Ireneu de Lyon Doutor da Igreja universal com o título de Doutor da Unidade.

Portanto, hoje, enquanto o povo dos fiéis reza de maneira especial pela unidade do rebanho de Cristo espalhado por toda a terra, com a ajuda de Deus e com a aprovação de toda a Igreja, unida a várias confissões cristãs, assinamos com nossas próprias mãos estas palavras: “Santo Ireneu de Lyon, vindo do Oriente, exerceu seu ministério episcopal no Ocidente: tornou-se uma ponte espiritual e teológica entre os cristãos do Oriente e do Ocidente. Seu nome, Ireneu, expressa a paz que tem sua origem no Senhor e reconcilia, reintegrando na unidade. Por essas razões, depois de receber o parecer da Congregação para as Causas dos Santos, com nossa Autoridade Apostólica, o declaramos Doutor da Igreja com o título de Doutor da Unidade. Que o ensinamento de um Mestre tão grande encoraje cada vez mais a jornada de todos os discípulos do Senhor em direção à plena comunhão.”

Nós decretamos e ordenamos essas coisas, estabelecendo que esta carta seja e permaneça sempre certa, válida e eficaz, e que produza e obtenha seus plenos efeitos; e que ela seja assim julgada e definida como convém; e que, a partir de agora, qualquer coisa que venha a ser empreendida contra esta carta, por quem quer que seja, com qualquer autoridade, consciente ou por ignorância, seja vã e sem fundamento.

Dado em Roma, no Latrão, em 21 de janeiro de 2022, nono ano de Nosso Pontificado.”